谈养吾解《青囊序》

青囊序 曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。

　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恆以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然昇平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，係承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。

笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能溷合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五裡雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取捨，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。

 
江南龙来江北望；江西龙去望江东。

 江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中！逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。

是以圣人。河洛，瀍涧二水交华嵩；相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。 是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陝西郃县，瀍河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陝西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以瀍润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以瀍涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃瀍涧与华嵩之灵也。

晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。

大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，及青囊三卷所载，皆述先贤之旨，青囊三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作，再查郭氏葬经各语，多引用青囊句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于周易，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后，撰为经典者，几无一人，今人所撰着者，皆杨曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣，种种俗说，概置不理，养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳，朱雀者，当面是也。以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水。又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合，蒋公谓来源既得生旺，即是来龙生旺，此语最合原理，下句非生旺语，同为一理，实为看雌雄之关键，此语可谓杨曾后一人之经父，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公谓一 一讲说开愚蒙者，真愚蒙之可开矣。

一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

 一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能溷合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。

识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死；不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

 本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，各各不同，用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取，坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取捨之法矣，如现在之四运，水运自庚午年一父进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦着，有以山向盘之一二三四五，飞佈九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙着各书亦然，今而后，可以豁然矣，总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁，世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。

先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。

上节三生万物是元关，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，放后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓非言罗经製造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚佈公矣，玄空之子母公孙，即係乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳，本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙，可以同此推算矣，有十二支，而无八千四维，则子母公孙，无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。

二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

此节蒋氏谓申言上文未尽之旨，乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻，玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八千四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其实玄空中亦并非重金本水火土之五行，其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出，天地定位，为阴阳之祖宗。雷风水火山泽，为其子息，子息分施而生孙，子母公孙，处处相配，左为阳。右必为阴，阳在此，阴必在彼，其日左边右路者，指明大支空雌雄阴阳自然之理，有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦，两两相配是也。何愁大地不相逢者，非识得此真阴阳，即处处是大地。乃形容词，极言相地方有把握之意，趋吉避凶，自有一定之取捨，极言地学之真旨，在此真阴真阳中求之，非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理气之真也。形局之真与不真，识者岂无其人，理气之真不真，诚有所难能矣。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，若能勘破箇中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。

本节蒋注极为明显。曾公以世俗只知淨阴淨阳，不明玄空之真阴真阳为言，蒋云自有箇中之妙，若有明师指点，一言之下，立时勘破，阴阳为一物，山水为一体。二十四山皆为一体，其曰与此山此水相见之阴阳者，用有用之阴阳，体有体之阴阳也。目所不见之自然阴阳，与目所见之山水阴阳，两两相见，即谓体得其体，用得其用，体与用。形与气，不能须臾离也。其曰难知难能，而入于微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孙之阴阳也。至于一山一水之阴阳，有形可见，可不待言矣，无形与有形，合为一体。即为妙用，本篇皆杨公看雌雄之旨，从有形之看雌雄，说到无形中勘破阴阳之玄妙，有形而曰看雌雄，无形而曰识得阴阳，雌雄与阴阳，本为一体，而箇中实有妙理在焉，世人往往不分，总而言之，阴阳即雌雄，雌雄即阴阳也。不知虽为一体，然一体有一体之用法，一时有一时之取捨，大小轻重，高低远近者，雌雄有形之相见也。少长老幼，合时失时者，雌雄无形之相见也。有形与无形相见，即称之曰淨也亦可，箇中之妙理已勘破，一体之妙用已豁然，阴阳雌雄，不待言矣，无形之相见，出于天然，无庸吾人分配，有形之相见，全凭目力经验，传心传眼，二者不可偏废也明矣。

二十四山双双起，少有时师通此义，五行分佈二十四！时师此诀何曾记。

二十四山之一顺一逆，即所谓以双双起也。世俗之顺逆，有分左旋右转者，有以盘面之红黑字，及洛书九数，或以九星入中，在掌上分顺分逆飞佈者，或从坐山与向上分顺逆者，玩本节末句曰此诀何曾记一语，可知双双起之一顺一逆，非如上述通俗之数点无疑矣，蒋氏曰其中实有奥义，可谓切陈词矣，玄空中之阴阳，天地定位，出于固定，非掌上可以挪移，顺逆两用，即一山两用，此两用二字，实为顺逆四十八局之大关键，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。两用者，随时而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元运，不分得失，其吉凶关键，全係乎顺逆二字，实有形之顺逆，非无形之顺逆也。来水为逆，去水为顺，此地宜顺，彼地宜逆，此时宜顺，彼时宜逆，坐空坐实之顺逆，亦即骑龙攀龙之为顺逆也。其曰两用者，山龙平洋之作法耳，宜顺宜逆，全以玄空中之阴阳为断，非可随便取捨也。再以上节四十八局之局字论，局者有形可见之象，非无形中之红黑左右可知矣，蒋注曰微妙之机，不可测识者，指有形之顺逆，须随玄空中之阴阳相见为圭臬也。形气两合，微妙得矣，然形气之合不合，岂普通者，可得而闻欤。

 
山上龙神不下水，水裡笼神不上山，用此量山与步水，百里江山一瞬间。

 此节蒋注为最明显，所谓龙神，非山之脉络可寻者，水之之玄可见者，即为之龙神也。此中明明有不可寻不可见之龙神，与可寻可见之龙神，两两相对在焉，有形可见者，山自为山，水自为水，不可假借也。何用谆谆，无形可见者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取捨由人，其法须以山水之阴阳，推其顺逆生死为断，活活泼泼，毫不拘泥，明乎阴阳元妙之理，自然山之龙神配以山，水之龙神配以水，同是一神，而有有形无形之分，山不下水，水不上山，山自为山，水自为水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神与零神在焉，蒋氏谓青囊之祕诀，青囊之捷诀者此也。后天之零正，人人知晓，玄空中之零正，则非真得元妙者，不能道其颠末也。直解以洛书九数，分山向两盘为龙神者，有上山，有下水，而以正神装在水裡，且零正各有两神，一手掩尽天下耳目，可发一笑，误入岐途者，正不止养吾一人而已也。下二句用此量山与步水，用此二字，即用此山上与水里之龙神是也。百里江山一瞬间者，极言觅地不论远近大小，山地平洋，到处皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本节言山水者，乃雌雄之作法耳。

更有淨阴淨阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无几，来山起顶须要知上 节四节不须枸；只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

 本节承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰淨阴淨阳者，蒋氏谓之龙脉从一卦来，非世俗之另有一法也。淨与不淨，全在乎最近处，八尺者，极言其近也。受气不拘斜正，须看有形之阴阳，阳之中阴，阴中之阳，能乘得一点生旺之气是矣，若硬直不化，或低凹无气，即谓之受煞，经云龙不起顶非真龙，穴不起顶非真结，故起顶为审龙立穴最要之关键，须要知者此也。起顶之后，三节四节，与穴稍远，可以无拘矣，只要龙神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有护，不受风，不受劫，即得生旺矣，此中之阴阳，与穴中之阴阳，当两样看法，经云龙贵阴，穴贵阳，阴则有力，阳则脱煞，此其大纲也。本节以审龙裁穴之旨，引证雌雄之理，平洋来水，山地来山，总是一般，尤重在到头近身一节，经云外气行形者，即指起顶而外，三节四节而言之，内气止生者，即指前后八尺而言之，经所谓城门一诀是也。识得城门，即知乘气之生旺矣，世以辨正不重峦头，专讲理气者，未入青囊之门而妄谈之也。鄙意讲峦头之精密，莫善于青囊，青囊之重峦头，其理精，论龙穴砂水之谓峦头者，其理浅，故世讲青囊之为峦头也少，讲龙穴砂水之为峦头也多，抑不知形不离气，气不离形，两两相配，乃可以言雌雄，乃可以言阴阳，杨公不云看阴阳，而云看雌雄者，重在峦头，兼重理气亦明矣。

天上星辰是织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，却如湖裡雁交鹅。

 本节蒋注谓有干水而无支水，则立穴无据数语为最扼要，解释城门一法，尤为明显，水龙审脉，世皆不察，平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃龙随水而来，随水而止也。山龙高耸，水龙平和，山龙重来龙，水龙重来脉，龙即脉，脉即龙，一显一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脉，山龙多山，故世皆言龙不言水，实则龙与水，脉与水，不可须臾离也。水龙如此，山龙亦何尝不然，书云入山寻水口，登穴看明堂是也。又云乘风则散，界水即止，龙脉之行止，全係乎水，水不交，则脉不聚，水不蓄，则龙不止，有形而閤大者曰龙，有踪而微茫者曰脉，无形而可据者曰气，三者相提并论，一而二，二而一也。得龙得脉得气，为立穴之要道，经云形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人者此也。血脉之真假，金龙之动与不动，亦于此而可知矣，金龙者，山水有形之象，至动之气，可以形容，不可以言传也。总之一点生气而已，本节言水，要相遇，须要会，是织罗，如交鹅者，乃形容水流之状态，以明脉气之聚散，金龙之动不动也明矣，地理属相，故本节处处重山形水势上着意，以明地理之作法也。地理重物质，一言而喻矣。

 
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁，乾坤艮巽号御街，四大专神在内排，生剋须凭五行佈！要识天机元妙处，乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

古人教人看雌雄之旨，可谓详且切矣，初云瀍涧华嵩，以明山水之取捨，上节说明两龙相交，而后成龙结穴，本节说明山水之应验，地理之作法，体用兼得，深切着明矣，地理最重水法，故上四句一气贯通，连说山水虽二，不可须臾分离，山无水不交，水无山不合，一动一静，一阴一阳，主财主丁，说得明明白白，皆所谓看雌雄也。捨此而言地理者，失杨公之真旨矣，乾坤艮巽，为四隅卦位，为天地四方之气，故春夏秋冬四时之中气，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦内，其曰御街者，以其为四方之气也。曰四大尊神者，乃流行之气也。蒋氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，须用五行辨其生剋，生剋者，生旺与衰死也。或乾巽，或艮坤，非四宫全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，为天机元妙处，水在或乾或巽或艮或坤，而又得长流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相见，豪富可必矣，其曰水长流者，非普通之小水可知矣，有其体，再合用，方能致此，于此亦可知体用之不可分离矣，世有重形势而轻理气者，有轻形势而重理气者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水发于二运，艮水发于三运，属上元，乾水发于六运，巽水发于七运，属下元，设或有雄而无雌，虽有长流之水无补矣，有此长流之水矣，而欲求其相配者，其山又当何如，不可不详认之也。

 本节乃旁引世俗之谬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，别无所宗，可见青囊玄空大卦一法，在唐以前，即着明于世，按郭璞为晋元帝时人，一行为唐玄帝时人，相距约四百年，杨筠松为唐僖宗时人，与一行相距又为一百八十馀年，曾公所谓以误传讹者，时代久迁，莫怪今世之以误传讹者之更甚也。杨公抱救世之志，曾公继之，大声疾呼，可谓深且切矣，大矣哉，玄空大卦之学也。可以济世，可以救国，世以小道目之者，以真者少而伪者多，江湖充斥，薪传难得，玄妙深奥，不易测识耳，养吾何人，敢效东施之颦，聊将一得一愚，贡诸同好耳。