谈养吾解《天玉经》

天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。

二十四龙为地卦，玄空挨星为天卦，先天为体，天卦也。后天为用，地卦也。体卦随后天流行之气而变迁，用卦根据先天妙合之理而消长，先天主静，故曰体，后天主动，故曰用，静中有动者，随后天消长之气运而动也。动中有静者，随先天不易之定位而静也。此即体用不可须臾分离之道，天卦之对待，出于自然，地卦之相配，可用人为，自然者无形之气也。人为者有形之山水也。有形之山水，配合无形之阴阳，知此则可值千金矣，此云江东，非前江东江西之江东，鄙为凡干支八卦之掌诀，莫不从左掌排来，故曰江东掌上寻，排轮虽用左掌，而诀巧须本玄空挨星中之生旺衰死，与后天地卦方位中之山水，两两相对，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人见得，天卦之休咎，则难测矣，古人择善而授，良有以也。又曰必须立誓口传者，正为此也。

父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相见两路看，分定两边安。

上节山与水相对一语，蒋氏请当时杨公教人之旨，已洩漏春光矣，山水必须相对，即杨公看雌雄之法也。山无水则孤阴，水无山则独阳，相对者，即一南一北，一东一西之意，有形之相对，合无形之相见，则合时而福，有形之相对，不合无形之雌雄，则失时而祸，有形在乎合情，无形在乎合时，合情而又合时，乃谓之体用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午论，体卦为乾坤，用卦为坎离，而玄空挨星中，亦为乾坤与坎离，为玄空中之大父母卦，无形之气，自然相配，须合有形之山水，与此相对，则合情合时之理明矣，同卦之壬丙癸丁，则无形之雌雄，各各不同，非可同日而语也。本节云父母阴阳仔细寻，前后相兼定者，即寻此玄空中之父母子息也。说明子母公孙之定位，抽换之安排，而二十四龙中之三卦，各有位次，有伦有序，虽云英与时师话，实已宣洩无馀矣，玩蒋注各语，其曰皆阴阳交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而为坎离，三索而为艮兑，此乾坤为父母也。如六子为父母，而二十四路为子息，得诀者可以瞭然矣。

卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。

世人只知二十四龙，即后天之八卦，不知此二十四龙，乃地卦方位之代名词，其关係得失，不在乎二十四龙之干支八卦，乃在八卦内之三卦，天地定位内有三卦，山泽通气内有三卦，雷风相薄内亦有三卦，水火不相射内亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某运，下元某运，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，与玄空中主管之一卦，形气相对，即谓之不出位，后天之零正，人人知晓，玄空中零正之位次，则殊难识别矣，言乾坤，则八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎离艮兑，则卦卦有震巽坎离艮兑，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流归一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎离，或艮兑之一卦，即谓之一路也。如二运之坤壬乙辰为一路，三运之艮丙辛戌为一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦气，龙有龙之卦气，龙水相对，雌雄相交，自可代代尊贵，到处有声名矣，捨此而反把天医福德来论短长者，有何益哉，他如一运有一运之卦气，二三运有二三运之卦气，四六运有四六运之卦气，山水各得其宜，亦可谓之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龙有龙之取捨，吉凶关键，全係乎此三者之中，世有以向作水论者，非真正之玄空法也。又有以当令之星入中，分山向为两盘者，更南辕北辙矣。

倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。

 颠倒二字，乃形容玄空理气中之运用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活泼泼，言阴阳，则形有形之阴阳，气有气之阴阳，形之阴阳，实指山水二者，气之阴阳，则一言难尽，故以颠倒二字言之，龙之旺不旺，虽由于形迹上着眼，而其来自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龙，合得当令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦为主，二十四山分作两片，即十二阴十二阳也。如子为阳，午必为阴，午为阳，子必为阴矣，所以山水须相对也。奥语左阳右阴，亦即此十二之意，阴阳之运用，极难描写，因之世人阅辨正各经，往往斥古人为半吞半吐，未尽一旦洩者，亦殊难怪矣，其妙理如此，非故意颠倒也。深入堂奥者，当以是言为不诬矣，如一运之取坎龙离水，立坐于向午，二运之取艮龙坤水，立坐寅向申，三运之取震龙兑水，立坐甲向庚，四运之取乾龙巽水，立坐乾向巽，金龙均动，雌雄相配，亦山向同流水，十二阴阳一路排之一端也。龙山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘于向首一卦也。或左或右，须在本运之玄空卦内，不犯正神，乃为合法，地理有城门一诀者即此也。

开天闢地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，祕密在玄空。

 天地开閤，阴阳往来，而后雌雄判然，雌雄者，阴阳二气有形之象也。杨公不云阴阳，而曰看雌雄者，天为气属阳，地为质属阴，天地相交，而生万物，山主静，水主动，地理重看雌雄者本此，山有山之阴阳动静，水有水之阴阳动静，山水相对，即阴阳相配，雌雄相见，圣人画卦以明理，先后天河洛之理，乃无形之阴阳，以测有形之雌雄也。先有无形之阴阳二气，而后成有形之山水，地理形气作法，皆本乎此，上句开天闢地，说明雌雄有形之由来，下句翻天倒地，说明玄空无形之作法，体用合参，乃可以判休咎，天地人三才合一，于此可见，有形之雌雄，辨其有情无情，再合无形之卦气，分其合时不合时，于是富贵可逢矣，言富贵而贫贱在其中矣，形重乎传眼，气重乎传心，形家之辨龙穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之祕也。明乎雌雄之合情，与玄空之合时，则地理之道得矣，玄空者，即先后天之卦理也。先天为天地自然之气，后天为随时流行之气，先天主静，后天主动，先天自然之气交合而生子息，以分佈于二十四山，所谓八体宏佈是也。随后天随时流行之气，而分生旺衰死，所谓子母分施也。玄空之祕密，翻天倒地者惟此。

三阳水向尽源流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入朝堂。

蒋氏特提丙午丁为三阳者，以丙午丁一卦，与其他卦位不同也，乾三连，三阳也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六断，六秀也。三阳言水，六秀言山，亦在其中矣，又云此节提出三阳，别有深意，非笔舌所能道者，乃后天二十四山之坎离二卦，与其他六卦之卦气不同也。此卦先天为父母之乾坤一卦，后天为坎离一卦，坎离亦父母之卦气也，所以得气最长，力量最大，此丙午丁三阳，与壬子癸之六秀，所以为最尊贵也。再能向得源流之水，自然发富矣，坐山再得生旺之气，生旺之龙，自然发丁矣，有丁斯能发贵，立见入朝堂者，当运即可大发也。有是体，更合其运，自有此应，此卦乃天地自然之正气，与四隅卦力量不同，与东西之震兑二卦，难同属四正，而卦气亦截然不同，先天虽亦为坎离，亦堪称父母，而究属子息卦矣，曰后天震兑，并非夫妇，此南北与东西之所以截然不同也。蒋氏云别有深意者此也。又云既重挨星生旺，则卦卦有生旺，何以特提丙午丁三阳，暗示壬子癸六秀一卦，其卦气之不同，于此更为明显，识得玄空真旨者，可以豁然矣，又云六秀者，本卦之二爻，乾称三连，坤称六断，一爻分作两段，非二爻而何，且既云丙午丁矣，万不能捨壬子癸于不言，有雌必有雄以配之，有水必有山来配之，即所谓观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之之意也。离不开的阴阳，分不掉的雌雄，明此则形气之理得矣。

水到御用官便至，神童状元出，印绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，豔豔红饰归。

 水到，即水来之意，御街，言其形象也。水来到穴，而形如御街，为极难得之气势，犹仓板然，惟仓板为田水，御街为长流之水，宽阔而有伦序，故以御街为词，御街为人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轿或马，星罗旗佈，莫不在御街之间，经云水口石似人物形，水口乱石堆水中，已有豪雄之徵兆，若来水在当面，形如御街，兼之石人石马，石笔石笋，星罗棋佈，在来水之中，如百官之来朝，其曰官便至，神童状元出者，自有明证矣，此等局势，殊为难得，有其体，方有是应，非随便可求也。前云乾坤艮巽号御街者，乃乾坤艮巽间，有天然之界限，其号犹御街耳，与本节之云御街不同，本节係指任何一卦之向首言，重在如御街之形势，如御街中百官来朝之模样也。极言当面水中，星神罗列，美不胜收也。下句印绶若然居水口，亦有御街之贵，以及近台辅之应，流水中之声鼕鼕鼓角，虽不如水到御街之贵，而亦可豔豔红旆归矣，于此可知水口星神，亦最为名贵，形家有罗星鲤鱼等种种名称者，亦不外乎是矣，本节专论水法奇特者，其形特，故其发亦特显耳，非可一例而言之也。

上按三才井六建，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。

 本节承上文而言，上节专论水中星神之奇特者，所以有贵显之应，本节云上按三才排定阴阳者，可知有是形，再当合其气，方有是应，蒋氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。阴阳各三爻而为六爻，阴阳妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兑，或一四七者，三才也。言风雷水火山泽者，六建也。玄空之祕密，全在其中，排位阴阳，即排玄空中之阴阳而算也。上节云贵显之应矣，而地灵有时，人杰有运，欲知其运，当从玄空中太岁法排算，方知已往，并及将来，非任何气运可以如是应验也。神童状元，自有一定之时代，此理气之所以必合峦头，峦头之所以不能离理气也。下句云下按玉辇捍门，与上句之上按三才六建，体用之连锁，不言而喻矣，水要关栏，龙要回头，为形家不易之定理，于此益明矣，体无用不验，用无体不灵，其谁曰不然，辩正各经，实已体用并列，世以辩正为多法家语者，未玩其旨也。

六建分明号六龙，名姓达天听，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

 六建即三卦分而言之，上节已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，虽云一卦，而山水取捨，各各不同，如乾有乾之时令，坤有坤之时令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘时，死生有运，所以日名姓达天聪也。名姓达天聪者，极言玄空六法卦气之道道是路，丝毫不可假借也。正山正向者，係以四正卦为例也。四正卦子午卯酉之左右，为甲庚壬丙与二辛丁癸，其曰水流支神者，已出后天本卦左右两干之外，而流出他卦之地支矣，此节辨水流出卦之旨，即言明大金龙之作法，每运各有正向，金龙大动，则本卦三爻之面积不分，若水面太宽而出左右傍卦者，则阴阳差错，自有寡夭刑杖之凶矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在内矣，经云富贵贫贱在水神，所以吉凶祸福，处处以水为言也。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。

 玩本节共路两神为夫妇，认取有真神路，下句又云仙人祕密定阴阳，可知此等句语，决非寻常作法，蒋氏以一干一支，巽巳丙午为真夫妇者，或乃藏巧之词，若因如此，何用仙人祕密，共路者，一路也。玄空中之真夫妇，处处是一路，一阴一阳，两神也。夫妇也。天地风雷水火山泽，皆真夫妇也。真阴阳也。曰真神路仙人祕密之阴阳惟此，识得真神路，便是真龙冈矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫妇也。以表言则皆假，以裡言则皆真矣，如后天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫妇之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎离震巽艮兑，则真夫妇矣，此经云二十四龙管三卦，莫与时师话，虽云莫话，实已尽话矣，非古人之莫话，乃后人之不明耳。

阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装；拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装；积粟万馀仓。

 零正为玄空作法中之橐籥，以洛书九数对待合十而分，随元运而定，如一运以坎为正神，离为零神，此地卦之零正也。零正虽如此分定，当以玄空卦为主，玄空之八卦位次，与后天方位绝然不同，坐向须知病者，坐得正神与零神，抑或向得正神与零神也。坐得正神，宜乎来龙与实地，坐得零神，宜乎水口与低地，坐正坐零与向正向零，当看山地平洋之如何结作，以辨取捨，即于此中分之，蒋氏谓卦内生旺之位为正神，出卦衰败之位为零神，二者概已分清，其日正神装在向上为生入一语，实指平洋坐空而言，若山龙者，则非矣，山龙到处坐实，与平洋坐空，或坐实之用法不同，若山龙而将正神装在向上者，除回龙顾祖一格外，别无他法可以安排，又零神装在水上为剋入一语，已成不易之理，细玩本篇若遇二字，颇有活动深意，正神装正位，拨水零堂，为坐空朝满之格无疑，下句零堂作正向，务认来山之有脑，此为坐实向空之格为无疑，其病其利，不在乎空实，乃在乎零正，正神装作正位亦可，零堂装作正向亦可，只要拨水入于零堂，来山之脑，装在正神之位，于是山得山之阴阳，水得水之卦气，坐向之病不病自知矣，水上排龙点位装者，凡水之来去口，以及开徉有力处，须处处装在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神无一定之所，此天卦也。若水神能处处装好，水主财禄，自然积粟万馀仓矣，按正神与零神，当如是分矣，再按正神正位装一语，与大金龙数有数之阴阳，颇为符合，四正四隅，两两不同，四隅卦各运，地卦之正神，当装在向上正位也。若四正卦者，则大都以地卦之零神装在向上矣。

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，凶吉不同断。

 此承上文而言，正神零神，虽以洛书合十为分，而山水作法，并不全以后天之方位为定例，因四正卦为奇数，四隅卦为耦数，一取对宫，一取本宫，此为古人所祕，录要说一运取离水，七运之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龙之一法，若山水取捨，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，应水应山，为不易之定例，本节曰正神百步始成龙，水短便遭凶者，乃正神之卦，绝对不能见水也。龙短则不能成为龙，不免为凶矣，虽小水，亦不免遭凶矣，至于零神，则水短亦可，水长更吉，所以曰不同断也。青囊云山上龙神者，正神正位装也。水裡龙神者，拨水入零堂也，管丁主财，于焉详矣。

父母排来到子息，须去认生剋，水上排龙照位分，兄弟更子孙。

 父母子息，兄弟子孙，皆指玄空中之三卦而言，其吉其凶，非拘拘于父母或子息卦，得其体，得其用，则父母亦吉，子息亦吉，失其体，不合其用，则皆凶矣，如所立之坐向，与来山来水，为玄空之乾坤者，则其他傍宫之山水，亦须在乾坤卦中，若所立之坐向，与来山来水，属玄空坎离之为父母或子息卦者，则其他各宫之山水，亦须在坎离卦中，如此则谓之卦气清纯，蒋氏谓上二句係山上排龙，认生剋者，生即生旺，剋即衰死是也。如山龙，一运以坐坎为生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐离则剋矣，坐午坐酉坐亥坐丑皆离也。下二句言水上排龙，云照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二运之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦为同气也。云兄弟，云子孙皆可也。蒋氏以卦之中气为父母，卦之二爻为子息，是以后天之每卦之三山言，实则玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孙三卦也。其曰排山排水者，非掌诀之挨排，乃山水取捨之作法耳，世人往往用掌上排飞者误矣。

二十四山分两路；认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。

 本节蒋注说得明明白白，本可无须再述，玆特再为详参，以利阅者，二十四山每山皆有生死，每山皆有阴阳，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦，而天卦各各不同，阴阳生死，亦各各不同也。两路用法，各须认取玄空五行为主也。龙中交战，可分形气两说，来龙卦气不清，或来脉受伤，方位不合当令之旺气，皆交战矣，或如一运应取子癸而反杂丑艮，亦交战也。水中装者，水应装在零堂及零神，而反装在正神之位者，则龙水两伤矣，如向首无凶恶之形，其凶尚轻，凶恶之山水，看在何卦公位，仔细认清，即知应于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如离卦之丙属季，午属孟仲，丁属孟房，山如此断，水亦如此断，八卦二十四山，各有伦次，察其形，知其气，无形之两路认得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，丝毫不爽矣。

先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。

 觅地先看来龙，为不易之定理，来山既路路看清，而结穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龙有一定之龙，向自有一定之向，丝毫不能假借，虽篇人为，实是天成，所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖，卦坐阴阳何必想语，与此相符，上句言峦头，下句云须知细觅五行踪者，乃言玄空理气之本原矣，虽有联珠之龙，与联珠之向，又须合玄空五行，乃能召吉，蒋氏云，若是富贵之地，必定来山与向首同为一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而无水，水旺而无山，则虽旺而不旺矣，此即联珠不相放之意也。能如是，则全美矣，玩本节二段，可知峦头理气，自有密切关係，不可须臾离也。识得峦头，不识理气，为今世地学之通病，峦头之得失，识者尚有其人，然必踏破铁鞋，乃能臻此，理气则派别繁多，是非莫辨。且真诠历来所祕，因之更难探索，非得之薪传者，殊难道其颠未也，杨蒋洩尽天机，其如后人何。

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

 本节阐明坐向山水之作法，蒋注极为明瞭，上二句言山，所以云发了，下二句言水，所以云发富，翻值向者，虽有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬阴阳配合，即雌雄相交，山水相对，水之旺，非真旺也。为有真正之旺山耳，否则零正不分，阴阳不配，于此一点，世之言地学者，大都茫然，说虽以形言，理则在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通称，如子本属坎，午本属离，当贪狼旺时，子属旺龙，必有午水配合，午衰实所以旺子，所以云翻，当右弼旺运，则午为旺龙，子为衰水矣，有子之衰水，而午龙始旺矣，翻值者如是，阴阳配合者亦如是，子午之云坎离，非后天之坎离，切莫误认，壬丙癸丁，则非坎离矣。

东西父母三股卦，算值千金价，二十四路出高官；绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。

 本节分明父母卦与子息卦之力量不同，江东江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向虽以二十四山言，实则以玄空卦为主，江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地，凡坐向与山水在父母卦者，发足而力厚，凡在子息卦者，发轻而力薄，此所以三卦之父母卦气，算值千金价也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟须路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入长安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夹杂，虽无如父母卦之发高官，而豪富则有馀也。不论父母子息，祗要清纯不杂耳，惟最难者，在人能识得东西三般之父母卦，及二十四路中之何为父母，何为子息卦耳，如一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌，七运之辛二，八运之坤艮，九运之午子，皆父母卦也。捨此则为子息矣，玄空理气，虽如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，当相提并论，否则理气虽为父母，而局势无父母之应，虽为子息，而无子息之验，其曰二十四路者，理气之路，形局之路有不同也。务必山形水势，大形大局，路路合格耳。

父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万须推详。

上节已云重父母卦矣，而来龙屈曲，须兼看左右邻卦，如子为旺龙，而来山转壬转癸，当有分别，如子癸则虽属两卦，在上元初运时，当与贪狼一路行，虽兼两卦而仍吉，若转入壬方，与子之卦气尚远，得力稍减，又当与子癸别论矣，又如乾为旺龙，而来山或由戌转乾，或由亥转乾，则各有分辨，乾亥为木火通明，戌乾则金木相剋，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，来龙之偏左偏右，当详辨之也。坐山既分清，向首亦为重要，一雌一雄，前后相对，水之来去，亦万不能一字不论，或午杂丙，午杂丁，卦气不同，休咎亦殊，如在上元初运，午为零神，离虽为零堂，然丙有丙之卦气，丁有丁之卦气，得力之先后不同，休咎之时运亦不同也。来山与来水，须一般分清，且向首一星为灾福之柄，与来山之动静各殊，虽同为离宫之水，而丙发三运，午发一八运，丁发六运，时令之不同，卦气之不同也。亦零神之不同耳，双山双向者，非壬非子，非子非癸之间之或山水也。来山虽夹杂，务必水值零神，仍可主福，其日永无贫者，乃兼得两卦之气也。如子癸来山，一运兼发三运，壬子来山，则一运兼发八运，午丙来水，一运兼发三运，午了来水，一运兼发六运，又与一卦清纯不同，其重在乎零神耳，若卦气既夹杂，来水又遇正神，则败绝无疑矣，如子癸来山值九七运，午丁来水值四九运，则遇正神矣，此所以玄空五行当分别也。分者，分其卦气之气运耳，经云葬乘生气，虽以形言，而气运亦然，故理气之关键，大都就时论事，先重直达，再论补救，古人述作，大都如是，后人编注，亦莫不如是，此为研究学术之最常瞭解者，用特表而出之，聊作阅者之一助耳，若正神而遇来水，零神而遇来山，则山水相反，生旺无力，衰死有病，所以云生出剋出矣，隔向一神，係指双山双向言，蒋公云犹在离卦之内者，係以离卦之双向为例也。如午丙间之双向，既不是丙，又不是午，则无卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午则仲房当矣，又如双向在午丁之间，则偏午亦为仲子当矣，偏丙偏了，则各有公位，非仲子当矣，千万细推详，乃叮咛之词，双向之关乎分房，与单向之分房不同，所以当细推详也。单向之或丙或午或丁，有一定之卦位，无须以隔向之卦位论短长，本节虽言仲子，而盂季亦在其中矣。

若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。

上节已言仲子之公位矣，本节承上文而再声明之，姜氏前云生旺之气为生，衰死之气为剋，此节又云顺则生旺，逆则哀死，此二语，为各家所未道，可谓玄空理气之名言，千古不变矣，又云若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，水裡龙神，又以死气为顺，生气为逆云云、尤为玄空中之橐籥，以山上龙神装在实地来龙为顺，以水裡龙神装在低处水中为逆，生入剋入名为旺也。若论水裡龙神，当以衰死之气装在水中为顺，若装在山上则为逆矣，即生出剋出之意也。顺逆生死，用法不同，装山以卦之生旺为生为顺，装水以卦之衰死为剋为逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前云双山双向之公位，所以云隔向，本节直指每宫各卦之公位卦气，看卦气之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之验也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，则阴阳错乱，男女均失其踪矣，本节专论分房，以明作法之旨，学者详参之，应如杆鼓矣。

更看父母下三吉，三般卦第一。

本节曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上节既重言父母卦矣，而每运之父母，祗有一卦，其馀三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，当取三般卦中为第一，如不在三般卦内之子息卦，则不可用矣，每运父母卦之一卦，前节已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一运之卯酉巳亥丑未三卦，二运之戌辰午子酉卯三卦，虽为子息，仍在三般卦内，仍可下穴，非拘拘于父母也明矣，三般卦内者，如雷风气运内，当取雷风一卦，若水火山泽，则不在卦内而在卦外矣，故曰第一，本卷关于形气上种种原理作法，可谓精且密矣，惟学者大都忽略读过，不从本经原文，及蒋注二者用功，柢从盘面上讨论，玄空古学，所以千百年而无人明之也。今而后，其共勉之，安亲救国，在行之者之自择耳。

二十四山起八宫，贪巨武较雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。

本节闢俗说卦例之非，兴起下文意。 　唯有挨星最为贵，洩漏天机祕，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活尽退败，五星配出九星名，天下任横行。 世上地理各法，惟玄空挨星为最贵，杨公特将此祕洩之于世，济世之心肠，于此可见，挨者抽爻换象之次序也。星者卦也。后天流行之气，与玄空卦位，随时分其生旺衰死，故曰挨星，非从某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰贪巨禄文一 一挨去者，乃流行之气，一坎二坤三震四巽，时运之一 一挨轮而去也。世言挨星者，不下数十种，大都从掌上九宫飞跳挨去，聚讼千百年，无一人道破之者，师训所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所谓挨者，如上元一运，当以水火卦为主，二运当以乾坤山泽为主，三四运当以雷风为主，此即随后天流行之气，以辨玄空卦生旺或衰死也。天机之洩漏，惟此而已矣，天机即挨星之天机，安在内，即或山或水，安在当运之三般卦内也。如前言一运之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之内，得气非生旺，而值衰死，阴阳不相见，雌雄不配合，皆可云卦外矣，五星即形势上金木水火土之五行，卦虽有八，而宫则有九，所以星亦有九，洛书九数，五数居中，无有卦位，故玄空**** ，以当令之一星为卦位，某卦居中，而五即为某卦矣，运祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五运论，或分为四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一动一静，千言万语，颠之倒之，总不出其范围，青囊分为六法者，乃作用之大纲也。知此则运用作法，无所不知矣。

干维乾巽坤艮壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。

 本节蒋注各语，皆金石之言，祕中之祕，已条分缕晰矣，世人不察，皆以罗经二十四山之盘面，分其阴阳红黑，以定顺逆，蒋公恐人误会，已处处说明并非盘面而上之用法，何世人犹不明之至也。本节承上文说明玄空挨星之父母卦，四正四维之阴阳顺逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取捨不同也。四正四维，阴阳两路，上卷言顺则生旺，逆则衰死是也。非一二三四之为顺，六九八七之为逆也。亦非贪巨禄文之为顺，弼辅破武之为逆也。亦非以九宫之顺挨逆挨为顺逆也。后天之乾巽坤艮为四维，先天抽换之巽在乾，艮在坤，而壬亦为艮也。子午卯酉，即坎震离兑，先天抽换之坎在震，离在兑，而癸亦为震也。每句各缀一干字，即暗示挨星之祕，可谓妙极，四维之卦属耦，所以金龙在本宫，阳顺局也。四正之卦属奇，所以金龙在对宫，阴逆局也。四维之水，当取生旺之宫，所以曰阳顺，即上卷顺则生旺之祕也。四正之水，当取衰死之宫，所以日阴逆，即上卷逆则衰死之祕也。若论山，若论水，论法不同，用法亦不同，而四维四正又不同，所以曰两路，知得挨星中之生旺衰死用法，则薪传得矣，可作家传，以教儿孙，乃叮咛告戒之意也。四维挨星，说出乾坤两卦，而其相对之一路为真夫妇，可不言而喻矣，四正挨星，说出震兑两卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而与壬癸相对之丙丁内，有艮震之真夫妇，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震离兑中，又暗示子即坎，午即离之意，尤为奥妙，四维中暗示甲庚壬丙与辰戌丑未为一路，四正中暗示乙辛丁癸与寅申巳亥为一路，其中各有乾坤震巽，坎离艮兑在内亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之顺逆，四维以干言，非干也。卦气之阳也。四正以卦言，非卦也。支神之阴也。八干四维十二支之挨星，皆在其中矣。

天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本此是经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。

 本节说出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃从天地定位之乾坤二卦为父母，而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦，各自为父母，各生子息也。乾坤为公，六子为父母，而六子又为孙矣，此时师未曾话之祕旨也？此神仙所传之橐籥也。宗枝，犹人伦之宗枝，有配偶，有伦常，尊卑上下，丝毫不紊，卦理之条分缕晰有如此，若不明八卦之原理，但一味乱谈，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之谈玄空者，溷说三元九运，每元六十年，每运二十年，从盘面之红黑字说是说非，入掌在挨右飞，水有上山，山有下水，以后天之方位论零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真为痴人说梦，皆胡言矣，至其他种种，兹姑不赘，理气之真伪，覆古人之墓宅，徵诸以往，可卜将来，理莫能逭矣。
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。 本节言立穴大纲，须分明东西两卦，不云三卦而云同个卦者，即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词，即一阴一阳之为道也。不论山地平洋，总要阴阳两片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否则徒有其名，而无其实矣，有何六法之可言哉，六法者，皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦，亦其一也。玄空非易谈者，务得真传，学得真经，方可下手，欲入山而问其来由，当以近身之入首一节为最紧要，此节须与玄空五行之当令一卦，合得生旺为是，若为衰死，则形虽合而其气相乘矣，先师叮咛诰诫，可谓详矣，如在上元气运，山水两片，当合上元卦气，何卦宜山，何方宣水，何处宣动，何地宜静，自有一定之理，在下元时，当取下元局格，又须合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直达补救，顾前顾后，此亦来由之所当问者也。

分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，剋者论宗枝。

本节为杨公力闢世俗之谬，如以十二支之呆方位论其子孙，及以长生墓库论短长皆是，养吾屡言二十四山之干支，为方位之代名词，阅者不免疑虑，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而干支不与焉。
 
五行位中出一位！仔细祕中记，假若来宠骨不真，从此误千人。

出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龙之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星双到为不出，如四运之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以为不出矣，养吾前着路透实验新解等，均宗章氏，不知此说与六法原理，大相迳庭，与杨蒋各说，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼两字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之内者，卦内也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蒋氏曰此中有秘，当密密记之，明乎坤壬乙各语，卦之出不出自知矣，如上元二运，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，则出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出为不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三运之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子丑，申出坤庚，则出位矣，不特此也。其馀各宫，亦均有分辨，来龙之真不真，与来水之合不合旺不旺，皆随玄空之卦位为断，此非形势之真不真，乃理气之真不真也。形则绝对不许其不真，气真而后形真，如一运之合子未卯，此子未卯，非后人所伪造之口诀所云，七运之合艮丙辛，则气真矣，真则不出，不真则出矣，形之真不真，人人知晓，何致误千人，此理气之宝贵，非自今始也明矣。

一个排来千百个，莫杷星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。

 辨正各经，皆青囊之条目，六法之关键，首句言挨星之变化，其曰一个排来千百个者，极言卦气之循环无端，非一个星辰入掌，可变成千百个也。有此一语，误尽世人，所以世有种种挨星法，初非杨公所能逆料及之也。挨星之挨，前已注明之矣，并非入掌飞跳，乃天地自然交媾之卦位，随后天流行之气，配合山水动静，阴阳虚实，以定生死，犹夏葛冬裘，随气变换也．迹其用法，千头万绪，杨公云千百个者此也。六法各有条目，非千百而何，龙之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龙之动不动，挨星之当运不当运，城门之言不吉，太岁之各种断验，皆本诸玄空卦中之星辰为主，合龙合向合水，莫不有连锁关係，皆从玄空卦之生旺衰死中推求，合则吉，不合则凶，如一白以子为旺龙，午为旺向，离为旺水，水合三吉位者，如西亥丑三方之水，即一运之三吉位也。若今之四运，即以乾为旺龙，巽为旺向，又为旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六运反是，禄马无足重轻，全以卦之生旺为主，何吉何凶，须参太岁与三合年为主，如上述之子山午向，值子年为太岁到山，旺丁，午年太岁到向旺财，申辰年合山，寅戌年合向，又如元运之生死，及流年紫白含卦等，皆太岁之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已详注之矣，如上述之子午，应于孟仲房，乾巽应于孟房，地如形局偏正，来脉之轻重，水法之宫位，亦皆分房之旨也。均与太岁三合，有密切关係，其曰千百个，诚千百个而有馀矣。

排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。

 蒋注谓五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也云云，此数语，可谓披肝露胆矣，养吾屡言二十四山之干支为代名词者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看来山在某干某支之方位，属玄空中之何卦也。若只知干支之方位，而不知玄空中属何卦，则八卦九星空而无据矣，或取顺，或局逆，天卦中各不相同也。玩蒋注所载，或当顺推，或当逆推各语，似与世俗各说之入掌顺挨逆挨之名为顺逆者为近似，与直解用天心正运之一二三四五亦为近似，抑不知推有推之原理，若按干支红阳黑阴以推顺逆，古人何用千言万语，何用口口相传，大玄空卦理无此易易耳，云立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孙之爻象，非贪巨禄文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九数顺飞逆飞，即名之曰玄空也。得乾一索而为长男，得坤一索而为长女，再索三索，各有伦次，此玄空之至理，三卦之本原也。云八卦曰玄空，云三卦曰挨星，挨星自玄空中来，自天卦中来可知矣，八卦九星之踪迹即在此，顺逆推排之不同亦在此，顺逆之不同，前已属言之矣，实非笔舌所可形容，故蒋公亦以天下谙书对不同为言。

 
甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。

 前节干维乾巽坤艮壬，支神坎震离兑癸，乃略露玄空挨星踪迹，即云支神，而未尾仍缀一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本节又以通俗人人知晓之八干阴阳为言，此项干支阴阳，非特二十四山中如此分，即凡星相剋择家论干支之任何作用，均如此论也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震离兑之后天卦中，乃暗示虽在同一卦中，而每卦中各有阴阳也。上节排星仔细看五行，蒋注云五行总在何卦中生，不在干支中定，此节又云略举干神卦气之例，其元关真妙处，不在干支而在卦气，更在言外矣，不在后天八卦之呆方位论阴阳，亦在言外矣，其中一定卦气每卦皆有一雌一雄双双起之法，此即阴阳交媾之元关，暗示八干十二支中，另有真阴阳真卦气在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦气，而配﹂雌一雄，此即九星双起之元关也。经云四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，虽为阳四干，其卦气则有时阳有时阴，即乙辛丁癸，虽为阴四干，玄空卦气之阴阳，亦随时变迁，其他四维十二支，亦无不皆然，所谓变起者，如以甲庚二干论，甲在上元第三运为旺龙，应配以雌，在下元第二运为旺向，应配以雄，此双双起也。庚在上元第四运为旺龙，应配以雌，在下元第一运为旺向，应配以雄，此双起之元关也。二十四山各随流行之气以定顺逆，非干支之不同途，乃卦气之不同途也。世人只知干支之阴阳，不知干支中另有卦气也。

东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。

 江东卦发于上元，江西卦发于下元，前已言之矣，此节曰真奇异者，乃形局上别有作法也。上卷首章已云戌辰为东西之界，未丑为南北之界矣，后天巽离坤兑之水，发于上元，江东也。乾坎艮震之水，发于下元，江西也。艮震巽离之水，或坤兑乾坎之水，上下元均有发运，所以以未丑为南北卦之界也。东西南北，可各分为雌雄两片，此去东四二卦为真奇异，而南北卦不与焉何也。形局收水之不同，亦卦气之不同也。此去东西二卦者，当然以辰戌为界，而雌雄山水分为两片也。山水雌雄，既以辰戌为界矣，而辰戌为来去水口亦无疑矣，此云东西二卦，其立向当然以丑末或未丑为本，水火为父母卦气，收东西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或丑也。向上两神者，即或末或丑也，下卷云辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，本节云代代着绯衣，玩永不穷与代代五字，惟此东西二卦之山水，与立此南北卦之界线为向，方能臻此，除寅申巳亥外，其馀则皆不能矣，水上两神，即辰与戌也。未向而收辰戌水口，或丑向而收辰戌水口，皆水上两神也。有辰而无戌，有成而无辰，则非两神矣，不立未向或丑向，山水雌雄，又不合东西二卦，则不奇矣，四神兼全，乃为真奇，始有代代绯衣之徵，丑未为成始成终之气，玄空卦又为坎离中气，因有此验，本节最为难解，其重在东西二卦，向上两神，二十四山中，惟此可以为徵，未亦可，丑亦可，所以亦云两神，有水上两神，则东西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收丑未之水口者，则卦气夹杂，多凶少吉，大相迳庭矣，不得不辨，其最要关头，须山水合得东西二卦，否则万万不能也。本节须与下卷要求富贵三般卦一节合参自明。

水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。

 本节论水法流行各势，极为浅显，水以曲折为佳，然多曲则易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，则马上锦衣游矣，马上者，即立刻之意，极言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即后天之一卦三山之一卦，如一离二坤三兑之类即是，马上斩头，即水势一到穴而即出卦之意，且其形凶恶如斩头然，若直山直水而一去无翻，在当令时，犹场务之小官班而已，若在失令时，则更非所宜矣。
 
乾山乾向水朝乾；乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂；大将镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。

 五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本节辨明八卦之感应，或言贵，或言富，或云状元，或云大将，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河图一六二七三八四九一生一成之意，言乾则坎在其中矣，言卯则艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龙中支空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法，举此四山以为例，乾为乾宫卦内之山，即乾宫卦内之龙，向者城门也。巽为乾宫卦内之向，巽为乾宫卦内之水，是以六运为例也。离为离宫卦内之山，亦为离宫卦内之龙，坎为离宫卦内之向，坎为离宫卦内之水者，是即午山午向，以九运为例也。曰乾宫卦内之山向水三者，如六运取辰山戌向，亦其一也。辰为旺龙，戌乾亥为旺向，乾为旺水，寅庚亦为旺水，子卯为乾峰即是，又如申山寅向，取乾宫城门，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九运午山午向者，如午山子向，午龙坎向，子水卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦类推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。

 
辨得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。

 卦有卦之阴阳，数有数之阴阳，山水取捨，各有阴阳，故曰两路，既识得此大玄空五行之阴阳矣，而形势之五星，应验各各不同，亦须分明，峦头理气，自可运用自如矣，下旬乃形容词，极言转移造化之易耳。

 
依得四神为第一，官职无休歇，穴上八卦要知情，穴内卦装清。

上节四神，係指东西二卦言，但重向水，未及来龙，蒋氏亦云，本节特表以出之，以补四神之不及，龙向水三者，须路路装清，方有是应，惟此为最难能可贵者，虽有是理，而必有是形，方能证验，非吾人随便可求而得之也。世曰体用两全，观此益信。　

要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长。五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库官后贫，自库乐长春。

二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而无子息卦，三般卦不全备，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌丑未之四支中，各具三般卦，他如八干四维中，皆子息卦，而无父母卦，三般卦亦不全备，此十二支与八干四维之二十四龙中，父母子息，各各不同也。本节特举寅申巳亥，与辰戌丑未八支者，以八支中之卦气，三卦全备，与其他干维支神不同也。三卦具备，所以气运特长，本节曰要求富贵，须三般全收，若出此三般卦，或有父母而无子息，或有子息而无父母，则三卦不全，而易于贫乏也。辰戌丑未为天地四方之气，丑未为阴阳始终之气，辰戌为阴阳平气，寅巳申亥，为春夏秋冬四气发端之所，世俗名为四长生者，乃此意也。以辰戌丑未名为四库者，亦卦气归藏之意也。作者专在卦理，而不在其他，非库不库之意也。古之作者命名，自有深意，不以长生墓库为用，而以天地自然之气，与八卦之子母公孙为用也。中卷东西二卦真奇异，与上节依得四神为第一，皆以辰戌丑未为言，本节特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同属东西二卦，可与辰戌丑未同一卦气，所以亦可代代兴永不穷也。支神虽不同，玄空卦气则一也。去借库曰出卦，自库曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦论者，误之尤误矣，此节须与中卷东西二卦真奇异合参自明，否则恐阅者殊难瞭解。
 
大都星起何方是，五行长生旺；大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。

 星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星体者，须在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每运之正神，或在父母卦，或在子息卦，则均吉，水则在每运之零神卦，或父母，或子息，则均吉，大旆相对，係指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高冈，指桉外用神，捍门即外城门，官国即八国之意，华表指挺秀之山形言，山形水势之名称不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可发贵，故凡发贵之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀则主文，或富，峰奇则贵显，此一定之理也。四位一般看者，不论在穴之前后左右，皆一般看也。有是形，再合运，自有此应，若无水秀峰奇，虽合元运，亦无补矣，此所以形气不能分离，体用两全，乃为全美。

 
坎离水火中天过，龙墀移帝座，宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼，罩劫弔杀休犯着，四墓多销铄，金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。

 大元空抽爻换象之祕旨，至此方略露一斑，书云二五妙合，二五媾精者此也。如坎离抽其中爻，则乾坤复位，换其末爻，则变为山泽，抽其初爻，则变为风雷，三爻全抽，则坎变为离，离变为坎矣，曰坎离水火中天过，龙墀移帝座，係暗示四正之换象，下旬係暗示四维之抽爻，所以后天之八千四维十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而为六卦，所以云王卦也。虽二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，今四孟而列以星之美名者，四时得气之始也。四季而列以凶煞者，四时之竭也。此太岁法之不同，非卦气之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蒋氏略而不详，古人有以易理详解抽换之旨，可谓明白晓畅，惟于地理之玄空作法，惜未洞彻耳，抽换既定，则八卦各有位次，阴阳顺逆，随气变易，此所以有挨星一说，世未道破者，无如许福地以应之也。经云若人得遇是前缘，诚哉前缘矣。

帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀春。

此亦承上文未尽之意，坎离为子息中之父母，得气最长，暗示南向北之义，其馀八支，得气各有优劣，故加以美恶之星名以判之，本节以丙之帝释，壬之八武，亥之紫微为言，亦以南北向为例，而兼及孟支，可知干支八卦之度数，与天地得气之先后，有密切关係焉，杨公除看雌雄之外，兼一硎方隅气感，于此两节中细玩之，天地之气，寒暖与度数，当详加分析之也。故玄空六法，以太岁一法为最烦，玩此两节可知矣，莫谓二十四山虽为玄空卦之代名词，而其趋避用法，又当缜密推求之，与玄空卦气相提并论，下句云倒排父母养龙神，富贵万馀春，恐人专重方隅，故特赓续说明，虽如上述干支之得失，仍当本玄空中之颠倒为主，方可富贵悠久，于此可知玄空卦气为重，干支度数得气寒暖为辅也。干支方隅为表，玄空挨星为裡，本此两节，又为玄空额外另一用法，宝照言方隅理气各点，于此略露一斑，先下注脚，先师特为阐明之，可谓教人之至矣，前节云动得永不穷，上节云四墓多销铄，永不穷者，玄空卦气之力也。多销铄者，方隅得气之关係也。当分作两层看，故辰戌丑未之局势，最为难用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太岁，则自不难矣，阅者常细心探讨，不难瞭解也。

 
识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。

此论得气悠久之作法，北斗七星打劫之法，蒋氏谓三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之论此者多矣，有以离宫为南方之卦位者，有以离为远离之离者，北斗七星，即八卦之代名词，不云九星而云七星，玩此当以远离之离字为合法，蒋氏曰最上一乘，可知亦并非以南方离卦为言，打劫二字，属于先时借用，未到旺运而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直达补救，均在此中取用，而打劫为最上一乘，此非指直达而属于补救，非目前之旺运，而属于将来之旺运为无疑，将来者，即离开目下之旺运，以目下论，当然是衰死，而现在不妨先时劫夺而取用之，此即打劫之意也。上下两元，共成八运，而八卦每卦本身，皆有当令之旺运，此为份内应得之权威，毋须劫夺，所以除自己本卦，衹有七卦之气可借用，言七星者，八个运中，可收得七卦也。如奥语甲癸申，贪狼一路行，亦即打劫之意，并非贪狼，而当贪狼当运之一白运，即可先时取用之，山水不为害，雌雄仍相见，一运而至三运，一与三距离不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其馀各山，均有先时借用之一法，不妨直达，无碍补救，岂非最上一乘之作用乎，若不然，则一出本身旺运，即犯阴阳相乘，即以甲癸申而论，如至三运取用，初交四绿，即犯正神而相乘矣，卦气之促，殊为可畏，此打劫法之所由来也。欲明此中原理，务必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否则欲先收远离之气运，以为补救，而目前本运，已失其生旺之气，而反为害，画虎不成反类大，岂不太可惜哉，用得则最上一乘而悠久无疵矣，三般卦之作法，统篇已屡言之，打劫乃其精髓之作法，蒋公所言，诚不诬也。世俗对此打劫一法，有种种论断者，鄙以为皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七个气运也。乃七星中，任取一星之卦气，而先时劫用之，如上述之贪狼打劫禄存，乃其一例也。明乎三般卦，则可劫不可劫，劫之长短，概可知矣。

子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。

二十四山之干支八卦，其方位与得气之关係，及父母子息玄空中之卦气，本卷前节，已详言之矣，内中惟辰戌丑未四支中，或吉或凶，最为难能可贵，因支神方位与玄空卦气，有大不同之原理在焉，非若其他干支八卦之易于捉摸也口本节特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦气，而无子息卦在内，上节已注明矣，父母卦气旺盛，以表面之先天论，亦为乾坤坎离，以玄空埃星卦论，亦为乾坤坎离，此所以与其他干支八卦之不同，即以方隅论，亦为正气，本节以其当旺者而言，若或子或午，或卯或酉之轮值旺龙时，或值来龙作祖，其发作力量，较其他干支之坐向为不同，龙旺则了旺，水旺则财旺，水长水短，乃局格之大小耳，若龙强而水弱，龙长而水短，则难以荫秀，而反遭伤矣，本节虽指子午卯酉言，而龙水之相配，二十四山中、山山当如是看也。即所谓合情是矣。
识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。 本节虽说玄空中颠倒之阴阳，然亦承上文而来，上节屡言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人专重方位，而捨玄空，故本节特再说识得阴阳两路，与不识阴阳两路，可知干支方隅，虽有关係，仍当以玄空之阴阳为主也。玄空中之阴阳两路，即四十八局，一山两用，山有山之用法，水有水之用法，此即两路也。如坤壬乙曰巨门，水之一路也。若山之一路，则非巨门而是左辅矣，艮丙辛之破军，山之一路也。若水之一路，则非破军而是禄存矣，二十四山各有两路，须以此为本，而以前篇之论干支方隅之得失为辅也。杨公恐人误会，专重方隅，故特辨之。

 
前兼龙神前兼向，联珠不相放，后兼龙神后兼向；排定阴阳算，明得零神与正神；指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。

 此论立向兼左兼右之法，重在兼看前后山形水势，然后再论玄空理气，立向虽以形势为主体，而理气中之卦爻生死，形气二者，须如联珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以罗经之干支论，而以玄空之卦爻论，世俗以一卦之中气为父母，两傍为子息者误矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎离为父母，即风雷山泽，亦各有为父母之时，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非后天之呆方位也。本节识得零正，即指此言，辩正各经，凡说零正处，亦皆指此而言，非世俗所说之零神正神也。零正有定时，而无定方，玄空中之阴阳，前后相对，兼向有兼之相对，单向双向，各有相对之卦爻在焉，此为天地自然之相对，再能合得前兼之向，与后兼之龙，自然形气合一，坐与向，联珠一贯，所以山与水，亦联珠一贯，有雌必有雄来配之，此前兼后之龙神，与后兼前之向星，不能丝毫假借也。顾其前，必顾其后，顾其后，必顾其前，观前面之向，必顾后面之龙，观后面之龙，必顾前面之向，所以此两句中，不论前后，均有龙神与向之密切关係也。如以后天坎离两卦论，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初运，以玄空卦爻论，当以子午兼癸丁，及癸丁兼子午为合，若兼壬丙，则卦气较远，壬为第二运之零神，坐实不免见凶矣，若以向首论，丙水旺于三运，丁水旺于六运，似当取兼丙为近，此所以前兼后兼，应变方兼顾，龙神与向，岂可忽哉，识得零正，自易下手矣。

倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母到子息，代代人财退。

 青囊千言万语，皆颠倒颠之意，父母子息，皆从抽爻换象中产生，二十四山为其表，玄空三卦为其裡，倒排老，玄空中之作法也。本节曰顺排者，从二十四山之表面上论短长也。犹世之以盘面红黑字论阴阳，每运以后天之本宫为旺龙，以对官为旺水等等皆是，诚蒋氏所谓似是而非，毫釐千里矣，不知颠倒顺逆，玄空中自有一定之理，即以金龙一端论，四正四隅，收水不同，数有数之阴阳，自有应顺应逆之原理在，又如蒋氏所列如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸云云，坎癸虽旺，无相对之衰死，则孤而无偶，有何用处，有衰死而旺气无力，亦是徒然，此所以曰颠倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中颠倒中来，颠倒则吉，不颠倒则凶，此地学中有之妙语，犹释家之曰空是矣。
一龙宫中水便行；子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。 本节言形势之应验，专论水法之长短，及出卦不出卦，以验子孙之得失，地学之凭证，有如此者，龙之代数，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而远，近管目前，远管将来，经云一代风光一节龙，当如是推求，又云一层罗城三十年，亦如此论，本节之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龙行远而出他卦，故经商在远地而发也。

 
时师不识挨星学，祇作天心摸，束边财毂引归西，北到南方推，老龙终日卧山中，何尝不易达，衹是自家眼不明，乱把山冈觅。

本节力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正运之洛书九数，或洛书九星之东搬西移，或左或右，众说纷纭，不胜枚举，不知老龙终日卧在山中，无庸东边引西南北推也。老龙者，即星也。此老龙，即玄空中应挨着之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰终日卧山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不迁，毫无疑义，今人误以东边引西，南到北推，谓即是玄空中颠倒颠之作法，细玩全篇语气，乃专重在老龙终日卧山中一语，玩此则世之言挨星，飞星从掌上论短长者，可以一言道破矣，开门不见山，老龙现在眼前，而世人不见也。分施之分施，宏佈之宏佈，老龙也。二五妙合之子母公孙，老龙也。此皆古挨星之代名词，二而一也。奥语云二十四龙管三卦，老龙也。识得老龙，便识挨星，古云会者一言立晓，老龙之易逢有如此，鄙谓老龙何当不可见，实非眼不明，乃德不敷耳，玩下文种德二字益信矣。

世人不知天机秘，洩破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。

本节为杨公诰诫后生之意，总结求地得诀之均非偶然，蒋氏泛论，尤为详晰，未后归论种德，实为后世得诀与求地者之戒，否则世之学术多矣，何独于地学一门，宝之祕之有如此者，乃天道地理人和，有密切关係焉，古师力言济世，何故仍隐约不露，非也。卦理之理，本为难明，古人未使非处处说破，实哲理之难明耳，非以此欺世也。即后人继述之，亦大都宣洩无馀，阅者悉心参考，无字不金石，无篇不透露矣，最所尊敬者，惟师训一言之间耳，求地不在乎知心不知心，重于德，不重于情，天理之所誓应如是也。收山出煞，即识得零正之意，明此则收得山来，出得煞去，自有当然之理，杨公曰更有者，盖地之大小不拘，而收山出煞为第一要义，乃重言以声明之也。其曰稳口深藏舌者，乃谆谆诰诫地师！惟以德行为先也。操地学者，当三复之，僕常谓地学非营业，乃济世之一道，玩此益信矣。