谈养吾解青囊奥语

青囊奥语 唐杨益筠松撰

 　坤王乙，巨门从头出，艮丙辛；位位是破军，巽辰亥；尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。

我国讲地学者，人人知本节为挨星祕诀，而杨公名之曰奥语，云以此传与黄妙应，其理深奥，非真得青囊之祕者，不能道其颠末也。因之今世所谓挨星一法，不下数十种，其颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼！或一二三四五六七八九等数用法，一 一挨去，又名之曰飞星，均从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，抑不知古人所谓挨者，轮也。一索再索三索，随时变易之气也。犹春气过而挨着夏气，夏气过而挨着秋气冬气之类是也。何用掌诀，经所谓掌上者，惟太岁一法，有用掌诀耳，其馀五法，则均无之，本节只八句十二字，其馀十二字，均已包含在内，后人不察，复加子未卯乾戌已等十二字者，南辕北辙，欲入杨公之堂奥也难矣，坤壬Z 与艮丙辛，两两相对，一山一水之用法，已不言而喻，其馀则山水错列，得诀自明，其原理无非从阴阳交媾而来，即所谓二十四龙管三卦是也。明乎三卦之理，识得山水配合之法，一言立晓，蒋氏除臭语不注者，亦为此也。注书之难，着笔之不易，于此更可知矣，为学术而不言，不免欺世，欲尽言之，设或传非其人，又不免受天之谴，其曰须口传者此也。择人而授，的为至理名言，姜氏所注，太觉活泼，如列举非巨破武贪，而与巨破武贪当为一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文内非破一语，杨公已以是字指实，毫无疑义，姜氏独与巨武贪同论者，藏巧也。世人不察，均为其瞒过，其曰此中隐然有挨星口诀，必待真传，方可推测而得，玩此语，实已自道其祕矣，否则既已详注，何必再加此语，自露其祕而不宣之词，实则已洩露春光矣，其开口即说挨星五行，亦即玄空大卦五行，又云此九星，与八宫掌诀九星不同，既云贪巨禄文一 一挨去，又云名异而实同，又云与八宫掌诀不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奥语，姜注乃奥之又奥矣，蒋氏不言而待姜氏言者，亦奥之又奥之意也。注解之难，于此可知，以误传讹，为之不免矣，难矣哉，玄空之真旨也。古人立誓而授，良有以也。学者参阅六法，可得而知之矣。 

左为阳，子癸至亥王，右为阴，午丁至巳丙。

 此语玩之最有味，子癸至亥壬为阳，午了至巳丙为阴，曰左则皆左，曰右则皆右，何来左右阴阳之分，正所谓奥语矣，如以子癸至支壬为阳，应以丙巳至了午为阴矣，阴阳一辙，左右不分，可发一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有阳，路路有阴，非拘定左右也。亦即江南龙来江北望之意，乃雌雄之大旨也。阳在此，阴必在彼，阳在左，阴必在右，子癸与午丁相配，亥壬与巳丙相交，龙分两片阴阳取，一雌一雄，一阴一阳，一山一水，一实一空，此之谓阴阳，此之谓左右，阳从左边团团转，阴从右路转相通，男子治外，女子治内，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，无不在其中矣，本节皆实事求是之意，非从掌诀上分其左右旋转也。杨公恐人误认，故曰天下诸书对不同，对不同者，非从书本上着意，须从目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右阴阳者，亦係乎此，实相对之义，故日奥语。

雌与雄；交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推。

 此与上节左右阴阳数语，笔法相似，上句雌雄交会，要合玄空，此雌雄明明指有形可见之雌雄而言，下句雄与雌，要从玄空卦内推，此雌雄，明明指无形可见之玄空大卦而言，于此可知雌雄有有形与无形之分，有形与无形，须两两相配，方合阴阳之妙，姜氏谓已见于曾序江南节注，乃指有形者而言，有形之交不交，全係乎传眼，故曰望北望东，无形之配不配，全係乎传心，传眼可从阅历与经验上着意，传心则虽读破万卷，非得薪传不为功，所以聚讼千百年，莫衷一是，如入五里雾中也。有形之雌雄，识者尚有其人，然不以雌雄言，而以龙穴砂水五星九星言者居多，其与玄空挨星相见不相见，相配不相配，相交不相交，末之问也。最可笑者，莫如以喝形点穴为最不合法，山龙如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不谙水，识平洋而不识山龙者，知阴地而不识阳宅者，世俗有山地平洋，阴地阳宅，用法分而言之者，实则山水一理，阴阳亦一理，气之动静，形之空实则一也。有实地而无高山一也。有空气而无水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理势然也。玄空中之雌雄相见，阴阳相配，雌雄相交，乃出于天地自然之气，非人力可以勉强，有形既交，则无形必配，有形之交不交，须合无形之合时不合时，所以云交会合玄空也。必合玄空中之雌雄也。盖玄空中之雌雄，无地无之，无处不交，而又无时不相交，有形之雌雄，则未必能相见，未必能相交也。相见与相交，可出于人为得之者，立宅安坟是也。所以有富一贝穷通，吉凶祸福之分，语云庸师误一门，非无意也。

山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。

上两节言阴阳雌雄玄空大卦之理，本节直说山与水，水与山，须要明此理，须要二字，何等郑重，明此理，即明此上节左右阴阳雌雄交媾之理也。左右阴阳雌雄交媾之理，须与山水配合，即所谓体无用不验，用无体不灵，形气两合，乃见祸福，说得明明白白，世人往往有重体不重用，重用不重体之弊，言体则大都不以雌雄言，言用则大抵不以立空言，有谓辨正一书，全讲理气者，形势则另有专书，不知青囊天玉，乃形气之模本耳，捨本逐末，于此可知，世未有能捨经书而入圣贤堂奥者，即世未有能捨青囊天玉宝照而入杨公之门者，同一书也。一读汤头歌诀，一读黄帝内经，深浅难易，于此可分，他如阳宅以八宅为主，阴宅以长生为用者，更在不谈之列矣，杨公养老以看雌雄为晚年之乐，杨公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之义无穷，不特杨公云然，即易经全部，亦无非阴阳消长之理，易之阴阳在原理，其理空，青囊之雌雄在物质，其理实，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天时地利人和，青囊可以济世救国，二而一也。山水之用法无穷，雌雄之配合难求，祸福无门，在人自择之耳，世以阴阳祸福之柄，操之于术士之手，危险孰甚，此所以朱子曰为人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
 
明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。

玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育万物，即天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射是也。于非溷然之天，地非孑然之地，有理在焉，阴阳五行，天地自然之理，地理取用阴阳五行，以先天为体，后天为用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先后天之理，知其盈虚消长生旺衰死之道，形气囿寓之旨，斯合古人相阴阳观流泉，年世宅都宫之证，其他种种，概可不据，岂纳甲一法之须寻哉。
颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。 颠倒二字，为阴阳五行活活泼泼自然之气，即阳用阴朝，阴用阳应之意，所以颠倒顺逆，为地理形势理气取用之法，其气上而流行于周天三百六十度之间，下而循环于二十四山之位次，总之一动一静，不出二十四山之间，六合与密，皆二十四山三百六十度在焉，颠倒者，阴阳二气之往来也。往来即顺逆，有时顺，有时逆，当顺则顺，当逆则逆，则珠宝而吉，当顺者逆，当逆者顺，则火坑而凶，此所谓顺，此所谓逆者，姜氏谓非真得青囊之祕，何以能辨之手云云，又云山山有珠宝火坑，的为至理名言，若章氏以一二三四五分其阴阳顺逆，即谓颠倒者，张氏之以六十四卦左挨右排，即谓颠倒者，乃真所谓颠倒矣，仰不知虽云颠倒，虽云顺逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龙以坐山为顺，平洋以坐水为顺，山龙以回龙顾祖为逆，平洋以向得来水为逆者，此即颠倒之义，若夫理气上之颠倒顺逆，不过乃活活泼泼之形容词耳，河图一六，二七，三八，四九者，即理气上之活活泼泼也。形局须合理气，方有珠宝火坑之验，形势理气，二者并重，于焉详矣。
 
认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用。

 曾序先看金龙动不动，係指有形之山情水意，在生死动静上着眼，本节係指无形之金龙而言，其日一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主动，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来，春夏为温厚之气，属于东南，秋冬为严凝之气，属于西北，此地气似左而实右也。冬至属丑，春分属戌，夏至属未，秋分属辰，此天气似右而实左也。一左一右，即一经一纬之义，认得一经一纬之动气，再合得山水有形之动气，候其时而用之，此所谓妙用也。金龙有一定之方，而无一定之位，经日辰戌丑末者，不过以此为严凝温厚盛衰终始之界耳，严凝之坐向，须叩严凝之气而动之，温厚之坐向，必叩温厚之时而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龙之经纬，随处皆有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出焉，若不动者，不可用也云云，此即高人纳妙用之语，青囊有五运六气，参合而用之，岁有四时，气有旺衰，犹古人候星，分其恩用仇难，亦不过四时之旺衰耳，能如是，则阴阳交媾，形气两合，金龙者，形气之形气，理气之理气也。其日高人妙用，不其然乎。
第一义，要识龙身行与止。 本节以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其义，天地之气，本无时不行，有其气，而后成形，察其形之起伏，即知气之行止，经曰乘风则散，界水则止者，龙即气，气即龙，有形与无形之分耳，言龙而不言气者，以其象形言之也。气为水之母！水来即气来，水止即气止，我国三大流域，水皆发源于西北，可知气之即由西北而来，先天艮为山，兑为泽，故水皆归藏于东南，此其大概也。无形之气，行止不一，故有形之龙，亦变化不常，一行则百行，一止则百止，葬经曰，葬者乘生气也。故生气会萃，即係乎止之一字，行止二字，初视之，似觉通常，细察之，实地理之橐籥也。全在乎经验学识，方能瞭悟，非泛泛者可得而辨之，今列之于奥语第一者，其关係可知矣。

第二言，来脉明堂不可偏。

作法为地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龙身，次言来脉，龙身之行止，乃指大者远者面言之，来脉与明堂，乃指贴穴最近者而言之，寻龙须从行止上着眼，立穴须从来脉明堂上推求，雪心赋云：入山寻水口，登穴看明堂者，不过言其大概也。龙砂须要分清，行止不可不辨，龙砂行止既分明，来脉明堂，较易入手，经曰前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，即本篇之旨，受脉不拘乎斜正，全重乎阴阳，阴中之阳，阳中之阴，脉息生旺，在其中矣，来脉既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有无关收，不偏者，非直来直受之谓，姜氏云，非如子龙必午向，即谓不偏之非，乃受脉得气之正耳，偏则无气而不免生虫，所谓龙歇脉寒灾祸侵是也。明堂与穴，远近大小，务必相称，局大则宜大，局小则宜小，与阳宅之天井相似，须有方寸，乃为合法，气既止矣，聚不聚，收不收，实为最大关键，来脉之不偏，在乎接气，明堂之不偏，在乎聚气，气脱气散，为立穴之大忌，古人列于奥语之首者，其轻重关係可知矣。

 
第三法，传送功曹勿高压。

 来龙愈远，则节数愈多，代数愈长，其过峡处，犹人之腰嵴，最怕受风，若无传送，最为大忌，故大结作地，必有迎有送，书所谓梧桐芍药也。至于杨柳枝，则单传单送，形迹不同，本节云传送功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵，不高压者，宜低不宜高，宾主直相称也。高则奴欺主，穴气太窄，压则更甚，姜氏谓掩蔽阳和，房分不利，左长右幼，关係甚重，不可不察也。犹草丛中之植物，欲求其开花结果难矣，深山之地，每多如此，世人每以此为传护者谬矣。

 
第四奇，明堂十字有元微。

 本节姜氏注之独详，十字者，即以十字为象形也。十字之一画一竖，上下左右，长短高低，务必处处相称，乃为裁穴定向最准纯之法，云虽指明堂，实从穴星内看十字，犹人之一身，上首下足，及左右手指，并足而立，张起两手，岂非十字象形，十字交点，在乎中心，中心者，即阴阳相和之穴法也。人身一穴，亦为上下左右不偏不倚之中心点，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三体之分，立坐体最易辨，惟眠体之穴为难认，书有心脐穴人门三说者，又有所谓天地人三穴者，皆不能出十字之范围，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判断，视其外，察其内，方无毫厘千里之谬，语云三年寻龙，十年点穴，于此可知裁穴之奥矣，本篇曰奥语者，形势理气，阴阳作法，处处有精密之奥妙，其语似浅，其理实微妙不堪也。

 
第五妙，前后青龙两相照。

姜氏谓从桉托龙虎定穴法，上节从近处裁穴，本节从远近审穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前后，何以不云左右，而曰青龙者，实有元妙在焉，世以青龙宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向为例耳，我国地势，木皆东流，下砂为青龙，最忌不收，白虎直低，青龙宜高者，非龙虎之情性不同，乃上下砂之宜开宜阖不同也可知矣，此曰前后青龙者，乃前后左右，宜处处相照也。惟以青龙下砂为最直注意，故特题青龙，以明其义，其曰两相照者，前与后要相照，左与右要相照，前后左右，须彼此相照也。至此则龙穴砂水向五大要素，皆已详明之矣，古人教人之旨，苦心孤诣，引势利导，深切着明，今人尚以为形势另有专书，辨正偏于理气者，实未入杨公之堂奥也。地理即形气，无地何以谈理，理从地出，地出理生，地无理。则为块然之死土，理无地，则为空洞之无极，形势欤，理势欤，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。

 
第六秘，八国城门锁正气。

 上节特提青龙，专指下砂为重之旨，本节曰八国以城门锁正气者，城门非拘拘于左，拘拘于右也。其重在乎锁之一字，锁者，关收之意，设或有城门而无人守卫，通宵达旦，任人出入，成何地方，地理取义城门，乃有开有阖之意，八国者，乃八方之取义，即如城牆是也。姜氏曰观其销定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶，其曰祕者，形迹上在于锁与不锁，理气上在于衰旺，设或锁在坤壬乙方，则发于上元二黑运，下元八运，即为脱气，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正气既锁，交媾自明，正气者，形气之气，理气之气，各有关係也。形气之锁不锁，尚属易晓，理气之锁不锁，或验于现在，或验于将来，或验于已往，明乎**** 之分配，乃能瞭如指掌，诚哉，其曰祕也。
第七奥，要向天心寻十道。

总观前载六大奥语，其旨皆在形迹上最精密之处，核本节天心寻十道一语，似指理气为言，姜氏谓当于穴内分清十道，乃知入穴正气，广狭轻重，铢两平衡之辨，此数语最为入情，后人有以后天合十为十道者，以理气之零正为言则确是，创意应以姜言为是，方与十大奥语一气贯串，第四言明堂十字者，以明堂与穴星内看十字也。此云天心十道者，乃于穴内分清十道也。上节十字，以穴之前后左右外气言，本节十道，以穴内乘气言， 一为表，一为裡，入穴测气，与外表形势，当然有精粗之分，学者应从形迹上着意，目力经验，缺一不能，其奥旨即在于此，天心者，犹人之心窠，不偏不倚，欲知其详，当于探土时察之，更为明显，故葬法之浮沉吞吐，前后左右，锱铢不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奥语中，失之毫厘，谬以千里，不其重于。

 
第八裁；屈曲流神认去来。

 屈曲流神，乃描写水道之状态，其旨在于认字，姜氏曰此卦来则吉，彼卦来则凶者，隐然有玄空祕旨在焉，形势理气，二者不能分离，来去方位，各有随时变易之气，方位虽不变，气运则与时俱进也。兹以玄空理气上一例言之，如一白之取后天离水，二黑之取后天坤水，三碧之取后天兑水，四绿之取后天巽水，用法各有奇耦之不同，去来为水之最有力者，吉凶关头，全係乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合时，乃能召吉，若水势合情而方位不合时，仍不免乎凶兆，护所谓吉地葬凶，亦一例也。水势既屈曲合情，方位既生旺合时，则体用兼得，诸隔毕至，非拘于来去也。合情合时，则来亦吉，去亦吉，不合清不合时，则来亦凶，去亦凶，本节以去来为言者，乃以水之最有力处为言也。水不屈曲，则无所论其合时矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。

第九神，任他平地与青云。

本节神者，神而明之之意也。下句日任他平地与青云一语，可谓直截了当，明乎龙穴砂水之各种体态，玄空六法之作法，不论山地平洋，均是一般，世有山地平洋分为两说者误矣，总之不外雌雄二字之意，惟力有刚柔大小之分耳，理气作法则一也。鄙意不特山地平洋之阴基同一作法，即阳宅设计，亦何尝不同，阴阳动静，岂有二门，气感而应则一也。世分山地平洋，阴基阳宅，各为一法者，皆是后人伪造也。姜氏日，高山平地，总无二法诚然。
第十真，若有一缺非真情。 地理千言万语，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龙穴砂水，各得真情耳，缺一则全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提纲挚要，形势上至精至微之旨，悉具备于此矣。
明倒杖；卦坐阴阳何必想。 姜氏注此节，曰专指山龙穴法，与平地无涉者，乃山龙立穴，只有坐实，并无坐空，且形势上有天然之标记，与平洋取裁不同，平洋则坐实坐空，随地取裁与山地立穴定向，微有不同，盖山龙立穴，以倒仗为言者，非颠倒之倒，乃以杖眠于地下，对正前后天然之用神也。即坐得来脉，向得明堂及朝桉是也。杖为相地者必需之品，罗经格以度数，杖以指定方向，故以倒杖为例，前后既正，始安罗经，至于坐向之卦例，虽亦重要，然须用于形势先格定之后，先有天然之形势，而后再论理气之阴阳也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏专指山龙穴法为言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，后世有十二倒杖法老，乃未明杨公之真旨而伪造者也a姜氏知之，特出专指山龙穴法一语，可谓吐尽肺腑矣。

 此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要，本节之所谓星辰，即首节坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传，如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运，贝丙辛确是破军，而得山则发于下元七运，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福，杨公特指出星辰二字，可谓剀切教人之至矣。